Автор Џулио Меоти преку институтот Гejтстон. “Во Франција во 2019 година, веќе не може да се негира дека монументалните и опасни трансформации се во полн ек”, забележува основачот и претседател на Жан-Жак Русо институтот, Мишел Гарфинкиел. Тој го оплакува умирањето на Франција како посебна земја, или барем како западна, јудеохристијанска нација за која дотогаш се претпоставуваше дека е”. Една неодамнешна насловна приказна во неделникот Ле Пенс го овој процес го нарече “големиот пресврт “.
Промени или пресврти или превирања, наречете го процесот какo сакате, но деновите на Франција, каква што ја знаеме се одброени: општеството го изгуби својот културен центар на гравитација: стариот начин на живот бледнее и е близу до “исчезнување“. “Французинството” исчезнува и се заменува со еден вид балканизација на енклави кои не комуницираат едни со други. За земја најзагрозена од исламскиот фундаментализам и тероризмот, ова не е добар рецепт.
Француските промни исто така стануваат географски. Франција сега се подели помеѓу “гета за богатите” и “гета за сиромашните”, според анализата на изборната мапа од најголемиот француски весник “Ле монд” . “Во најсиромашните делови, 6 од 10 новоосновани домаќинства имаат член роден во странство”, забележува Ле Монд. Еден вид бездна сега ја дели перифернатa Франција – малите градови, предградијата и руралните области – од глобализираната метропола на “буржоаските Бохеми”. Колку повеќе француските елити со своите добри приходи и културен одмор се наоѓаат во своите енклави, толку е помала веројатноста дека тие ќе го разберат секојдневното влијание на масовната миграција и мултикултурализмот.
Една неодамнешна анкета Европската покажува овие “две Франции не се среќаваат или зборуваат еден со друг”, забележува Sylvain Crepon на Универзитетот во Турс, во анализа на успехот на Националната Релито партија на Марин Ле Пен во неодамнешните избори за Европскиот парламент. Ле Пен и претседателот Емануел Макрон, се обраќаат на сосема различни социолошки групи. Во Париските предградија – Aulnay-sous-Bois, Sevran, Villepinte и Seine-Saint-Denis – десничарскиот национален фронт се соочува со вистински бум. Во градовите Ле Пен е во голема мера поназад: таа стана петта во Париз, трета во Лил, четврта во Лион. Според Крепон:
“Градовите ќе бидат заштитени од гласањето на националните партии со нивно социолошко структурирање, што го подржува популистичкиот аргумент за отуѓена и исклучена елита.”
На едната страна на оваа поделба се градовите како што се Дрекс, кој Валеус Актуале го нарекоа “градот кој ја оцртува утрешната Франција”:
“Од една страна е кралскиот град со историски изглед, а од друга страна, градови каде продираат трговијата со дрога и исламот. Буржоазијата од центарот на градот гласаат за Макрон, а “запоставените бели Французи” за Ле Пен”.
Од друга страна, тука е и Париз. “Сите метрополи на светот ја знаат истата судбина. Тоа е кога тече богатството на сојузот меѓу “победниците на глобализацијата” и нивните “слуги”, имигранти кои дојдоа да им служат на новите господари на светот”, пишува истакнатиот социјален коментатор Èric Zemmour во Ле Фигаро . Отсега па натаму пишува: “Париз не е веќе навистина француски град”.
Глобализираните “буржоаски бохемиски горни класи”, според еден од најпочитуваните автори во Франција, Кристоф Гилуи , ги пополнува “новите тврдини” – како и во средновековната Франција – со маса која масовно гласа за Макрон. Тие развија “единствен начин на зборување и размислување … кој им овозможува на доминантните класи да ја заменат реалноста на една нација која е подложена на тежок стрес и да си креираат паралелно општеството”. Guilluy беше критикуван од страна на некои француски медиуми за потврдување на оваа реалност.
Движење на “Жолтите Елеци” – чии демонстранти протестираат секоја сабота во Париз, со месеци, против реформите на претседателот Макрон – е симбол на оваа поделба меѓу работничката класа и гентрифицираните прогресивци.
Според Гилуи, тоа е “социјален и културен шок“. Овој шок, според францускиот филозоф Ален Финкилкраут , се состои од “грдоста на периферната Франција и нејзините ефекти врз конкретни животи, тагата на овие работни класи кои не изгубиле само стандард на живеење, туку и културен референт”. Во Франција, кај народот сега има распространето чувство за “отфрленост“.
Партијата на Марин Ле Пен освои повеќе од двапати повеќе изборни единици од Макрон. Ле Пен победи во депресивните и деиндустријализираните области на северна, југо-централна и источна Франција, што ги родија жолтите елеци.
“Откако се преселив во Франција во 2002 година, гледав како земјата ја заврши културната револуција”, неодамна напиша Сајмон Купер во Financial Times .
“Католицизмот речиси исчезна (само 6 отсто од француските луѓе сега вообичаено посетуваат црква), иако не толку темелно како нејзината долгогодишна ривалска” црква “, комунизам. Не-белото население постојано расте.”
Макрон, објаснува Купер, е симбол на “ново индивидуализирано, глобализирано, нерелегиозно општество”.
Француското напуштање на католицизмот е толку евидентен што новата книга, L’archipel français: Naissance d’une nation multiple et divisée, на анкетарот Џером Фурке, го опиша културниот неуспех на француското општество како “постхристијанска ера“. Истиснувањето на француското општество од католичката матрица стана речиси тотално. Земјата, вели Фурке, сега е во фаза на спроведување на своја де-христијанизација. И на хоризонтот има само една силна алтернатива Денес, според новата академска студија, во групата на 18-29-годишници во Франција има ист број муслимани колку што има католици а муслиманите претставуваат 13% од населението во големите градови во Франција.
Оваа фрагментација создава свои сопствени “гета на шеријат“. Во извештајот од Институтот Монтењ, “Исламистичката фабрика“, детално е објаснета радикализацијата на француското муслиманско општество. Наместо интеграција, асимилација и европеизација, муслиманските екстремисти во Франција ја следат поделбата и гетоизацијата. Енклавите на имигранти на рабовите на француски градови, претпоставува Жил Кепел во својата книга Фрактура, представуваат “прекин со вредностите на француското општество, и покажуваат волја да ги срушат овие вредности”. “Луѓето не сакаат да живеат заедно”, рече поранешниот француски министер за внатрешни работи, Жерар Коломб во Тековни вредности .
Оваа “фрактура” повторно беше забележана во истата публикација: “Четири од десет момчиња во Сена-Сен Дени имаат арапско-муслимански имиња”. А Фурке во една нова студија откри дека “18 проценти од новороденчињата во Франција имаат арапско-муслиманско име”.
Францускиот “голем пресврт” е во тек. Како што неодамна пишува филозофот Ален Финкелкрат , “Огнот на Нотр-Дам не е ниту напад ниту несреќа, туку симбол на обид за самоубиство”.